Martha C. Nussbaum
“Ego, etsi nihil habeo quod ad te scribam, scribo tamen quia tecum loqui videor”. Edhe nëse nuk kam asgjë për të të shkruar, gjithsesi po shkruaj, sepse më bën të ndihem sikur po flas me ty. (Letër nga Ciceroni drejtuar Atikusit në maj 45 p.e.s., kur Ciceroni ishte 61 vjeç dhe Atikusi 64; Att. 12.53)
Unë spara i rendit tekstet e mia të preferuara klasike, por një që është veçanërisht i dashur për mua është De Senectute (Për plakjen) e Ciceronit. Është e rëndësishme ajo që thotë për plakjen, por edhe ajo që thotë për miqësinë.
Miqësia është jashtëzakonisht e rëndësishme ndërsa njerëzit plaken. Prania e saj sfidon, rehaton dhe gjallëron. Mungesa e saj mund ta bëjë jetën e përditshme të duket shterpë dhe e varfër. Vdekja ose rënia e miqve është një burim kryesor i depresionit në fund të jetës. Pra, nuk është për t’u habitur që traktati i Ciceronit, të cilin unë e konsideroj veprën më të mirë filozofike mbi plakjen në traditën perëndimore, ka në qendër të saj miqësinë dhe është shkruar në lidhje të ngushtë me veprën e tij De Amicitia (Mbi miqësinë).
Të shkruara brenda një viti nga njëra-tjetra, të dyja veprat i kushtohen mikut të tij të ngushtë Atticus. Për më tepër, ai i lidh ato: “Ashtu si në atë libër, si një burrë vetë i plakur, i shkrova një plaku tjetër për plakjen, kështu në këtë libër, me miqësinë më të madhe i kam shkruar një miku për miqësinë” (De Amicitia 5). Meqenëse latinishtja është e sajuar me kujdes, ia vlen të citojmë: Sed ut tum ad senem senex de senectute, sic hoc libro ad amicum amicissimus scripsi de amicitia.
Fjala latine senex mbulon njerëz të një gamë të gjerë moshash, duke përfshirë Ciceronin dhe Atticusin, por përfshin edhe protagonistin e dialogut Kato, i cili është 84 vjeç. Kjo është arsyeja pse unë e përkthej termin si “plakje” dhe jo “i moshuar” dhe titullin e veprës si “Mbi plakjen” dhe jo “Mbi pleqërinë”.
Të dy dialogët janë të lidhur jo vetëm nga adresuesi i tyre i përbashkët. Ato janë gjithashtu të lidhura në mënyrë dramatike. “Mbi plakjen” zhvillohet në Romën e vitit 150 para Krishtit, kur personazhi i tij kryesor, Kato Plaku, është 83 vjeç dhe një vit para vdekjes së tij. Biseda nxitet nga pyetjet e dy të rinjve, atëherë rreth të tridhjetave: Scipio dhe Laelius, të dy figura të njohura historike dhe miq të ngushtë të famshëm. “Mbi Miqësinë”, i vendosur më vonë, rreth vitit 129 para Krishtit, tregon të njëjtin Laelius në rolin e tij si personazhi kryesor i dialogut, duke vajtuar vdekjen e fundit të mikut të tij të dashur Scipio. I provokuar nga dy të afërm të rinj, ai përshkruan përfitimet e miqësisë. Ciceroni (i lindur në vitin 106) menjëherë thekson se një nga këta personazhe të rinj kur bëhet burrë i moshuar më vonë në jetë, në fakt i mësoi Ciceronit ligjin dhe u bë një mentor shumë i admiruar për të. Pra, në disa mënyra, zgjedhjet dramatike i lidhin dy veprat me njëra-tjetrën, si dhe me jetën e vetë Ciceronit; ata i japin theks të mëtejshëm temave të plakjes dhe miqësisë
Ciceroni prezanton tek “Për plakjen”, mikun e tij Titus Pomponius Atticus – por në një citim poetik që përmban një shaka të brendshme intime. Ai citon një pasazh nga Annales (Annals) të poetit të famshëm Ennius, në të cilin një personazh (një fenomen i përbashkët me Atticus) i drejtohet një miku të tij të quajtur Titus: “O Titus, sikur të mund të të ndihmoja dhe të largoja ankthin që po të ndizet tani, cili do të jetë shpërblimi im?” (O Tite, si quid ego adiuvero, curamve levasso / quae nunc te coquit et versat in pectore fixa / ecquid erit praemi?, 337–9 Skutsch). Është një lloj shakaje poetike në të cilën dy miqtë bëjnë shpesh kur ngacmojnë njëri-tjetrin. Shakaja i referohet gjithashtu qëllimit të shpallur të veprës: të largojë Atticusin nga ankthi. Por ky synim i deklaruar është në vetvete një shaka intime, sepse në fakt është gjithmonë anasjelltas në miqësinë e tyre: është Ciceroni i paqëndrueshëm emocionalisht ai që ka nevojë për ngacmimin miqësor të Atticusit më të qetë për ta larguar atë nga shqetësimet e tij.
Ciceroni e di mirë këtë: ai e pranon menjëherë se Atikusi (një epikurian që duket se ka praktikuar shkëputjen nga frika, zemërimi dhe lakmia që predikonte) me siguri nuk do të mërzitej për plakjen dhe as nuk do të kishte nevojë për argëtimin e tekstit filozofik të Ciceronit.
Nga ana tjetër, Atikusi duhet të jetë të paktën disi i mërzitur nga ngjarjet që i mërzitën të gjithë në vitin 45 para Krishtit – epërsia e Jul Cezarit, dhe rrjedhimisht rënia e afërt e Republikës Romake. Epo, ndoshta po ose ndoshta jo, dhe Ciceroni e di gjithashtu këtë: sepse Atikusi është një nga të paktët romakë të pasur të shquar që lundroi nëpër këto kohë të këqija i papërshtatshëm, i pëlqyer nga të gjithë, i urryer nga askush – ndërsa Ciceroni do të vritet nga pasardhësit e Mark Antonit në vitin 43 për pjesën e tij në ngjarjet e zhvilluara të kohës.
Merrni parasysh, pra, llojin e intimitetit miqësor, ngacmimit dhe talljes me veten të zbuluar në këtë shaka të hollësishme. Ajo shkon në thelbin e shqetësimit tim sepse zbulon një lloj afërsie të bazuar në komplementaritetin, njohjen e gjatë të dallimeve dhe familjaritetin absolut të përditshëm që dy veprat filozofike të Ciceronit e injorojnë ose madje e mohojnë. Megjithatë, nëse i hetojmë të dyja veprat, në sfondin e miqësisë së Ciceronit dhe Atikusit, e cila është kronike dhe kaq e bollshme në korpusin e letrave të mbijetuara, zbulojmë se argumentet zyrtare dhe filozofike të Ciceronit lënë mënjanë shumë për miqësinë dhe plakjen që letrat e tij zbulojnë. Nëse miqësia ka rëndësi për plakjen, siç me të vërtetë ashtu është me siguri, ne kemi nevojë, atëherë, të meditojmë të gjithë strukturën e një miqësie të vërtetë, jo vetëm skemën filozofike të Ciceronit, sado e admirueshme të jetë ajo.
Më pëlqejnë argumentet e Ciceronit mbi plakjen, në të cilën Katoni kundërshton me bindje një sërë akuzash të rreme që zakonisht bëhen kundër plakjes:
Njerëzit e moshuar janë joaktivë dhe nuk kontribuojnë shumë.
Njerëzit e moshuar kanë humbur fuqinë e tyre fizike.
Njerëzit e moshuar nuk mund të shijojnë më kënaqësitë trupore (veçanërisht të hanë, të pinë dhe seksin).
Njerëzit e moshuar po i afrohen vdekjes, gjë që është e tmerrshme.
Argumentet e Katos janë të mrekullueshme dhe ia vlen të lexohen të plota. Megjithatë, e gjithë historia rreth pikëpamjes së Ciceronit për plakjen mund të tregohet, sugjeroj, vetëm duke iu drejtuar letrave të tij drejtuar Atticusit. Aty shohim rëndësinë e madhe të komplementaritetit, humorit dhe mbështetjes reciproke gjatë procesit të plakjes; me pak fjalë, miqësia në praktikë.
Cato thotë se plakja është në shumë mënyra më e lartë se ajo që i paraprin për shkak të cilësisë së fjalimit që mban. Plakja është e detyruar të përmbajë tragjedi. Megjithatë, ajo nuk është e detyruar të përmbajë komedi, mirëkuptim ose dashuri. Ajo që i siguron të gjitha këto është miqësia. /Liberale.al/
